«Современный человек и современный монастырь»
Чаще всего, на подобных собраниях, мы говорим о проблемах, трудностях, о вызовах. Они, конечно, важны и актуальны, об этом нужно и важно говорить, но как часто звучат для нас слова поддержки и вдохновения? Очень редко. А все мы с вами знаем, что монашество – это вдохновение, сила монашества – в любви к Богу. Без этого жить в монашестве может станет невыносимо.
Поэтому в своем выступлении я представлю попытку немного утвердить современное монашество, показать, что и мы с вами, современные монахи сухого современного мира, причастны древним великим подвижникам, что не бесцелен наш подвиг и наша личная жертва.
Евангелие от Матфея, в 19 главе, передает нам такой диалог Господа и Его последователей: «Пётр сказал Христу: «Вот мы оставили всё и последовали за Тобой – что же нам будет?» и Господь отвечает Петру: «Всякий, кто оставит что-либо ради Имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». (Мф. 19, ст. 27, 29). [1]
Что же может оставить современный человек?
Современный мир – это конгломерат возможностей для человека. Современный мир предоставляет современному человеку неизмеримое количество возможностей.
Человеку думающему, наделенному талантом ума и мысли, возможно участвовать в достижениях науки и техники, создавать космические корабли и летать к звездам, исследовать самые дальние уголки нашей планеты.
Человеку творческому, наделенному возвышенными талантами музыки, артистизма или художества, возможно реализовать себя на огромных площадках искусства – будь то музыкальные концерты, постановки театра и кино, или художественные галереи.
Человеку, наделенному эмоциональным или критическим умом, сейчас предоставлена возможность на просторах интернета излагать любые свои идеи, взгляды, точки зрения. Можно, не выходя из дома, заниматься самообразованием и найти любую информацию.
И это лишь о материальном приложении человеческих сил. Если же упомянуть о развлечениях или путешествиях, то доступность и разнообразие всего этого может бесконечно увлекать и занимать человеческую душу.
Но весь этот современный, гипертрофированный материальными возможностями, мир пронизан нетварными энергиями Духа, которые наполняют собой все пространство человеческого мира и общества.
Когда-то русский академик Фатей Яковлевич Шипунов (ныне похороненный на кладбище Шамординского монастыря), умнейший физик советской науки, говорил о том, что современная математическая и физическая наука со стопроцентной точностью доказала, что за пределами физического мира, который сам по себе есть полу-хаос, существует более сложно, более жестко организованный волновой – безматериальный – мир. Современная квантовая механика доказала, что за пределами элементарных частиц – электронов, протонов, нейтронов – уже не существует материального мира, а существует их волновая функция. И эта волна определяет всю структуру и пронизывает весь физический мир. Есть волна, которая распространяется в любую точку вселенной, – мгновенно. Поэтому Высшие силы видят весь мир мгновенно и моментально. Фактически, современная наука доказала, что материальный мир – это неживой мир, который управляется волновыми функциями, то есть управляется физически Духом. [2]
И когда Дух касается человеческого сердца, по одному Ему ведомым причинам и одному Ему ведомому выбору, тогда такая движимая Духом человеческая душа ищет среди этого хаоса возможностей и развлечений – иного мира, иного измерения жизни. Такая душа приходит к Богу и уже не может от Него уйти.
И в современном материальном мире есть немалое место и такому человеку, наделенному талантом духовности, – открыты и действуют храмы, звучат прекрасные песнопения, служится Божественная литургия. Человек имеет возможность удовлетворить свою потребность Богообщения.
Но что происходит, когда человек вдруг решает оставить все это, все многообразие возможностей современного мира. Что-то происходит в душе, и это происходящее настолько глубоко и проникновенно, что человек не может поступить иначе. И человек уходит в монастырь, – оставляя мир и «вся, яже в нем».
В жизнеописании замечательной подвижницы 19 века игумении Арсении (Себряковой) есть такие слова об искании Бога перед ее уходом в монашество: «Найдена цель жизни – искание Бога и служение Ему… Мне думалось, что ни место, где я живу, ни круг, в котором вращаюсь, – не удержат меня. Если в родной семье не найду я, чего жаждет моя душа, - уйду в монастырь. Если не найду и там, – пойду дальше, оставлю Отечество, даже религию, если не найду истины в христианстве». [3]
Так далеко, до самого конца, может идти человеческая душа в поисках Истины. Таким всепоглощающим, не имеющим предела и грани, может быть искание человеком своего Бога. И тут, приходя к Богу, ощущая неотмирность нового «иного» мира, душа остро чувствует разницу, возникает потребность оставить все мирское.
Оставляя все позади…
Все мы знаем дивные примеры отречения великих отцов монашеского жительства:
- прп. Арсений Великий оставил высокий свой сан, высокое положение и уважение и любовь самого правителя;
- прп. Пимен Великий не пожелал увидеть свою мать, слезно умолявшую его о свидании, сказав ей, не без скорби сердца, как думается, что не увидев друг друга в этой земной жизни, мы будем вместе в будущей, нескончаемой во веки;
- прп. Иоанн Дамаскин за послушание своему строгому старцу остановил источник огромного музыкального вдохновения и таланта песнотворца, данного ему Богом. И лишь заступничеством Богоматери ему снова было разрешено творить. [4]
Так Господь принимает жертву отречения монаха.
А отрекается ли современный монах от чего-либо? От чего отрекаемся мы с вами?
По древним монашеским традициям человек, приходящий в монастырь, должен отречься от всего, что связывает его с миром: во-первых, он оставляет семью, родственников, друзей. Во-вторых, человек уходит от суетной славы, оставляя положение в обществе, образование, воспитание. В-третьих, оставляет имущество свое. В-четвертых, он должен забыть само свое прошлое и удалиться от своей воли, образованной этим прошлым.
Оставили ли мы с вами все это?
– Оставили ли мы дом – имения свои?
Да, мы оставили.
– Оставили ли мы родителей, семью, детей?
Мы оставили.
– Оставили ли мы свое прошлое – работу, друзей, достижения в жизни?
Мы оставили.
– Оставили ли мы свою волю?
Мы бы хотели ее оставить.
Таким образом, мы также, как и раньше, как 100, 1000 лет назад, пришли в монастырь, оставив все.
Современный мир таков, что уже одно это действо – ухода человека из мира и прихода в обитель, одно это действо, даже без каких-то духовных подвигов, духовной жизни – оно уже является жертвой и значимо для Бога, ведь Господь принимает любое действо, совершаемое ради Его Имени.
Когда-то мы говорили о монашестве с моим духовником в Оптиной пустыни, и батюшка рассказал, что одна из его духовных чад, которая хотела уйти в монашество, посмотрела известный британский сериал и после этого просмотра решила, что хочет мирской жизни и ушла. И он сказал: «Как может какой-то сериал изменить решение человека, ведь монашество – это глубинный выбор души, и никакой сериал не может изменить его».
Каковы же современные формы этого оставления мира? Разве абсолютно не имеем мы имущество, разве мы не видимся с друзьями и родственниками?
Да, и имеем и видимся, но уже всему этому не принадлежим. Имея, не имеем. Общаясь, не общаемся. Человек переступает порог монастыря, за ним закрываются монастырские ворота, и он меняется, неизбежно меняется его состояние - мы уже не принадлежим тому, что, казалось бы, еще принадлежит нам. Меняется ментальная сущность монаха, его глубинное душевное устроение.
И пусть размыты те древние формы отречения, их абсолютность, но дух их сохранен – это неизбежное условие прихода в монастырь, иначе этого вообще не будет. Это сакральное действие, которое сейчас имеет размытую, не абсолютную, форму, потому что и общество другое, и люди другие, потому что современный мир дает нам другого человека.
В очерке Василия Ивановича Немировича-Данченко «Женская обитель» есть описание жизни в Елецком женском монастыре в 19 веке. На его вопрос: «Что вас так тянет за стены да за затворы?» (в монастыри), он получает ответ от одной из монахинь: «… да дома-то уж знаете каково – столько работаем, а слова доброго не услышишь, все попрёки да побои!». [5]
Монастыри в прошлые века насчитывали до 1000 насельников. Но большинство этих людей уходили в монастырь от очень тяжелой жизни – от нищеты, побоев, унижения, они были, зачастую, не образованы. Да, в литературе представлены жизнеописания многих выдающихся, достойных подвижников с интересной судьбой и уникальным личным подвигом. Но большинство насельников монастырей были людьми простыми, крестьянского или другого низшего сословия. И обитель для них была приютом, где они находили кров, пищу и доброе отношение.
А сейчас все иначе! Современный человек уходит от другого современного мира. Он уже другой, и мир таков, что один уход от мира уже подвиг. И Господь это принимает. Современный человек выполняет те же условия отречения от мира, что и древние. И через это отречение благодать сама начинает действовать в человеке. Поэтому, мы имея, не имеем, и общаясь, не общаемся.
И, в заключение, коснусь еще одного аспекта.
За человеком закрываются монастырские двери, он оставляет позади мир, но он остается тем же самым, с накопленными знаниями, житейским опытом, с теми талантами, которыми его одарил Бог – все то, что он мог бы так успешно реализовать в том, насыщенном возможностями, современном обществе. И современный монастырь обязан не загубить этот талант, а помочь человеку возрастить его и приумножить.
Оставляя мир и свое прошлое, человек должен и прийти к чему-то, он должен найти что-то в монастыре, что заменит ему весь его прошлый мир, что выстроит в нем новый мир, и старый уже не потянет его обратно.
Монашеская община станет для него семьей. Как пишут старцы, что иночество – это обручение, а монашество венчание не только со Христом, но и с братством или сестричеством.
Монастырские послушания, все наполненные единой целью – работать для Бога, для спасения своей души, должны реализовать его деятельные или творческие способности, организовать его жизнь и наполнить ее иным, высшим смыслом. Как пишет свт. Игнатий Брянчанинов, что нет ничего сладостнее, чем удовлетворенность от исполненного послушания.
И тогда человек не будет потерян для жизни, не будет зарыт данный ему Богом талант, а его душа, наполненная вдохновением высшего качества, станет «светильником горящим».
Так велики задачи, стоящие перед современным монастырем – не погубить человеческую душу, доверившуюся монашеской жизни, не погасить ее светильника.
Список использованной литературы:
1. Святое Евангелие. – Издание Владимирской епархии, 1998.
2. Русский вестник, № 18 от 04.09.2014.
3. Путь немечтательного делания. Игумения Арсения и схимонахиня Ардалиона. – М., Правило веры, 2002.
4. Отечник. Рассказы о жизни святых подвижников. – М., издательство «Дар», 2005.
5. Огневая монахиня. Жизнеописание монахини Елецкого Знаменского женского монастыря Магдалины. – М., Правило веры, 2019.
